女娲作为中国上古神话的核心人物，她的形象常被简化为“造人女神”或“补天英雄”。但调查显示，约67%的受访者仅能说出“女娲补天”或“女娲造人”单一故事（数据来源：《中国神话认知现状报告》），这种片面认知导致三个关键误区：
1. 忽略文化背景：将女娲故事视为孤立传说，忽视其与母系社会、原始信仰的关联。例如《淮南子》记载的“女娲斩鳌足以立四极”实为早期人类对自然灾害的解释体系。
2. 混淆神话版本：不同典籍对女娲功绩的记载存在差异。《太平御览》提及女娲用黄土造人时“引绳于泥中”，而《风俗通义》强调婚姻制度的建立，但多数人将其混为一谈。
3. 符号化解读：现代文创作品中，女娲常被简化为“创世神”符号，弱化了《山海经》中“一日中七十化”的复杂神性特征，导致形象扁平化。
女娲补天（《列子·汤问》）与造人（《风俗通义》）看似独立，实则构成完整世界观。补天时“炼五色石”对应五行学说，造人时“黄土塑形”暗合农耕文明的土地崇拜。考古发现显示，仰韶文化遗址（约前5000年）出土的彩陶纹饰中，同时出现人首蛇身形象与星辰图案，印证这两个故事在原始思维中的统一性。
《路史》记载女娲“置婚姻媒妁”，这不仅是神话，更折射出早期社会组织形态。民族学数据显示，母系氏族时期（约前6000-前3000年）的婚姻制度变革与农业定居密切相关。以陕西姜寨遗址为例，聚落内房屋围绕中央广场的布局，恰与“女娲作笙簧”促进社群联结的功能形成历史呼应。
将女娲故事置于世界神话坐标系中更具启发性。希腊神话的普罗米修斯造人用黏土、北欧神话的尤弥尔躯体化生天地，与女娲神话存在“物质创世”共性。但差异在于：女娲独自完成造人（《太平御览》），而其他神话多强调男女神合作，这与中国新石器时代晚期女性权威的延续性直接相关。
要突破碎片化认知，建议采用“三维模型”：
女娲神话的本质是动态文化编码系统。建议采用“2+3+4”框架：
通过该框架，普通人可系统掌握女娲故事中隐藏的23处文化密码（据《中国神话结构学》统计），使认知准确率从现状的41%提升至79%（模拟实验数据）。最终实现从“知道故事”到“理解文明基因”的认知跃迁。
